Por:C. Camilo Moreno & Laura pico
- Antes de llegar a una conclusión, debemos analizar los principales aspectos que hemos observado en los textos leídos: Canto I La Ilíada, HOMERO; OMNES ET SINGULATIM: Hacia una crítica de “la razón política”, Michael Focault.
La lectura que se hace de la conducta de un gobernante implica conocer a profundidad la cultura política y filosófica de ese pueblo, en este caso: Los griegos. Dando una mirada a la visión que tenían los griegos de sus gobernantes, y basándonos en su cultura se tratará de analizar la posibilidad de concebir a Agamenón bajo la figura de Pastor.
La cultura hebraica nos muestra un pastor que vela por su rebaño (pueblo), un pastor provisto de bondad divina y constante ya que el pastor asegura el alimento a su rebaño, cuida de él y vela por el bienestar físico y espiritual de cada individuo del pueblo. La perspectiva que podemos observar entre los griegos con relación a sus gobernantes difiere en gran manera del enunciado anterior; Agamenón no abarca esta concepción, él no vela minuciosamente por cada uno de los miembros de su población de la manera como lo muestra la cultura hebrea, luego como figura de hombre político sí reúne y mantiene a su pueblo en unión bajo unas asociaciones entre estos individuos utilizando “la opinión pública”, rasgo que se denota en la cultura griega y que podemos observar en el Canto I de la Ilíada cuando los Basileus entre ellos Agamenón y Aquiles se reúnen en el Ágora, aquí vemos como sus relaciones reposan sobre la concordia y la amistad, por el contrario el pastor reúne a su rebaño y no establece esta clase de tejido entre sus individuos, situación que induce a concluir que a falta de pastor el rebaño desaparece, tal como lo afirma el texto de Focault.
El pastor se presenta como una figura Dios – Pastor donde el rebaño le sigue y le obedece sometiéndose a la voluntad del mismo y donde persiste señalar la fuerza de lazos morales (pecados – méritos) que asocian al pastor a cada miembro de su pueblo. Esta característica es completamente opuesta a los lazos que se crean en la cultura griega y más aún con los que establece el gobernante entre los miembros de su pueblo, basados en la razón y la persuasión en caso de someter a alguien de manera racional, y la obediencia está regida por ley o por voluntad de la ciudad.
El pastor toma decisiones siempre por el bien de su rebaño y busca en su intervención o mejor dicho en su sacrificio, salvar a los individuos y ganar también él su salvación; en el Canto I de la Ilíada vemos como Agamenón oculta sus intenciones privadas por tratar de conquistar a Troya y de ganar otra clase de beneficios bajo la máscara de la promesa hecha entre los Basileus anteriormente con el fin de defender al poseedor de Helena, posición completamente opuesta al ideal del jefe griego quien toma las decisiones con fines de interés público y también opuesta a la figura del pastor; en la cultura griega parte de la función del gobernante era estar en la guerra para defender y sacrificarse por su ciudad y ganar así la Inmortalidad, no el beneficio de los individuos de su pueblo.
Esta Inmortalidad consistía para ellos en ser siempre recordados como “Los Grandes” o como aquellos que se sacrificaron en el campo de batalla por su ciudad, tal como lo vemos claramente con Aquiles, que iba a la guerra para cumplir su palabra pero que su fin último era morir para ser recordado y obtener su areté.
Es curioso observar aquí el papel que juega Agamenón y Aquiles en la figura de pastor, si bien no nos hemos acercado a Agamenón como pastor, pero podemos por el momento hacer un contraste entre estos dos Basileus y su papel como jefes griegos y de allí mirar el papel de Agamenón como pastor. En Agamenón vemos rasgos que se oponen a la figura del jefe griego, quien debe de luchar y decidir bajo interese públicos que beneficien siempre a la ciudad y vaya con los rasgos culturales de la época, se refiere a rasgos culturales con la concepción del areté, que era visto como el fin máximo de la sociedad libre de Grecia, Aquiles se reviste de estos rasgos en el relato de la Ilíada, convirtiéndose entonces en el hombre ideal griego, caso contrario para Agamenón que solo busca saciar sus deseos de conquista, más que el honor que se gana en el campo de batalla.
Trayendo a colación el mito del mundo de Platón, vale la pena observar algo en la segunda fase, si los dioses dejaron de ser los pastores de los hombres y estos se encontraron abandonados a sí mismos, y nos dice el texto que el hombre político no encarnará el papel de pastor y no ocupará el papel de divinidad, podremos decir acaso que el jefe griego aprovechará el papel divino para utilizarlo como una forma de poder y sostener su linaje como algo venido de Dios y que por su relación con ellos, que a la vez eran los poseedores de la tierra, el rey pediría a este dios griego una tierra fecunda y cosechas abundantes, garantizando el bienestar del pueblo, pero a diferencia de la percepción hebraica este es el que trae la salvación de cada individuo del rebaño y se preocupa por el bienestar individual, figura que encarna al pastor.
Se va intuyendo que es realmente problemático y muy complicado considerar a Agamenón bajo una figura de Pastor, observando que los rasgos vistos en el Canto I de la Ilíada no se acercan a lo que nos muestra Focault en su descripción del Pastor bajo la cultura hebraica-cristiana, ¿Pero por qué los griegos lo hacían llamar “Pastor de Hombres?
Posiblemente podemos concluir, luego de haber visto las discordancias entre estas dos perceptivas: la griega y la hebraica, que solo Agamenón podrá ser visto como Pastor, siempre que reúna a los hombres, indiferentemente de la posición que tomé la cabeza de este rebaño, si su papel será formar ese tejido de asociación del que nos habla el hombre político de Platón para hacer prevalecer la unidad sobre el conflicto o de la posición redentora del pastor que no interviene en la consolidación de un tejido entre los individuos, sino que solo se preocupa por el bienestar individual de cada uno de ellos, cayendo en la tentación de equivocarnos en turbar las definiciones tan opuestas que nos brindan los textos; y sin embargo es inapropiado considerar el poder aplicar la figura del pastor o del gobernante griego ideal a Agamenón, porque como vimos anteriormente estas dos figuras se pueden ver contaminadas por los rasgos que el Canto I de la Ilíada nos muestran de él, y que no establece mayores vínculos con lo que conocemos por pastor o por jefe griego ideal.
